जर्नल ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी रिपोर्ट्स

अमूर्त

जन दर्शन जन आंदोलन

मुत्तकी बिन कमाल*

इस पत्र में तर्क दिया गया है कि भारत में आदिवासी और स्थानीय पर्यावरण आंदोलन चार्वाक या लोकायत दर्शन के दृष्टिकोण से मेल खाते हैं और उनके जैसे राजनीतिक आधिपत्य से कृपालु व्यवहार प्राप्त करते हैं। लोकायत और पर्यावरण आंदोलन दोनों ही संसाधन वितरण और विकास के सवाल पर राज्य के ऊपर से नीचे के दृष्टिकोण के खिलाफ एक नीचे से ऊपर भौतिकवादी नीति दृष्टिकोण रखते हैं। इस तर्क के सामने चुनौती यह है कि लोकायत स्कूल वर्तमान में अपने नाम से मौजूद नहीं है और यह एक एकल विचारधारा भी नहीं है। तंत्र, बौद्ध धर्म, सांख्य दर्शन, आजीविक जैसे कई भारतीय दार्शनिक स्कूल चार्वाक दर्शन से संबंध दिखाते हैं। इसके अलावा, चार्वाक दार्शनिकों द्वारा लिखे गए दस्तावेज दुर्लभ हैं और हम ऐसे दार्शनिकों के नाम मुश्किल से जानते हैं। हमें उनके बारे में ज्यादातर उन विद्वानों से पता चलता है जिन्होंने उनकी आलोचना की थी। दूसरे, "चार्वाक" शब्द का प्रयोग अब किसी को उस परंपरा का अनुयायी बताने के लिए नहीं किया जाता उनके भौतिकवादी दर्शन के लिए उनकी कठोर आलोचना की, उन पर पूरी तरह अनैतिक और सुखवादी होने का आरोप लगाया जो केवल सुख की तलाश करते हैं और दर्द से बचते हैं।

लोकायत शब्द संस्कृत के दो शब्दों “लोक” और “आयत” से मिलकर बना है जिसका अर्थ है “लोग” और “के बीच फैला हुआ”। साथ में, लोकायत का अर्थ है लोगों के बीच फैला हुआ दर्शन। चट्टोपाध्याय ने तर्क दिया कि लोकायत एक ऐसा दर्शन था जो ज्यादातर प्राचीन भारत के मजदूर वर्ग और स्वदेशी लोगों के बीच प्रचलित था जो तंत्र के आदिम रूप से संबंधित है। उन्होंने लोकायत को विद्वानों के संप्रदाय के बजाय सर्वहारा वर्ग का दर्शन माना। उन्होंने तर्क दिया कि लोकायत दर्शन भौतिकवादी था और इस प्रकार इसने उत्तरवैदिक युग में प्रचलित आस्तिक दर्शन को चुनौती दी। उनकी चर्चा से पता चलता है कि उस युग के आदिवासी और मजदूर वर्ग इस दर्शन के अनुयायी थे। परिणामस्वरूप, आधिपत्य के प्रवक्ता, जैसे विद्वान माधवाचार्य ने लोकायत सिद्धांत के अनुयायियों की आलोचना की। लोकायत का आस्तिक आरोप-प्रत्यारोप ज्यादातर तीन पहलुओं पर आधारित था। सबसे पहले, लोकायत को नास्तिक होने की फटकार लगाई गई। लोकायत ज्ञानमीमांसा का तर्क है कि जो कुछ भी भौतिक रूप से अनुभव नहीं किया जा सकता है, उसका अस्तित्व नहीं है। यह तर्क उन्हें भौतिकवादी और निहितार्थ रूप से नास्तिक के रूप में प्रस्तुत करता है। दूसरे, उन्हें सुखवादी के रूप में उपहासित किया गया। आस्तिक दर्शन के विद्वानों ने तर्क दिया कि जो लोग पदार्थ से परे किसी भी चीज़ पर विश्वास नहीं करते हैं, वे पदार्थ के मोह या भ्रम से खुद को मुक्त नहीं कर सकते। इस प्रकार, वे केवल पदार्थ और भौतिक सुख की खोज करते हैं। आस्तिक विद्वानों के अनुसार, भौतिकवादियों की ईश्वर के प्रति कोई जवाबदेही नहीं है और इस प्रकार वे अपने आचरण में अनैतिक हैं। लोकायत भौतिकवादियों का यह आरोप-प्रत्यारोप सबसे लोकप्रिय हुआ। तीसरे, वे किसी भी स्थापित आस्तिक दर्शन या आधिपत्यवादी सिद्धांत के हमलावर थे। इस शोध-पत्र के विश्लेषण में, मैं दिखाऊँगा कि भारत में लोगों का पर्यावरण आंदोलन राज्य के ऊपर से नीचे की नीति दृष्टिकोण पर हमला करता है, पर्यावरणीय तत्वों के पारलौकिक प्रतीकवाद को चुनौती देता है और राष्ट्र के विकास में योगदान देने के बजाय स्थानीय आर्थिक लाभ प्राप्त करने के लिए आधिपत्य द्वारा माना जाता है।